Ata Wina Manggarai Flores

Oleh: Ben Senang Galus, Esais, dosen, tinggal di Yogyakarta

beritabernas.com – Ata Wina merupakan ungkapan dalam bahasa Manggarai, Flores, NTT yang berarti perempuan atau wanita. Dalam kehidupan masyarakat Manggarai, perempuan mempunyai peran yang sangat penting dalam menjaga keberlangsungan kehidupan keluarga, masyarakat, adat dan kebudayaan. Mereka bukan hanya bagian dari struktur keluarga, melainkan juga kekuatan sosial dan ekonomi yang menopang kehidupan masyarakat dari generasi ke generasi.

Perempuan Manggarai, Flores dikenal sebagai sosok pekerja keras, tangguh, sabar, dan memiliki tanggung jawab besar. Sejak pagi hari, ketika sebagian anggota keluarga masih terlelap, perempuan telah memulai aktivitasnya. Mereka bangun lebih awal untuk menyiapkan makanan bagi keluarga, memberi makan ternak seperti babi dan ayam, membersihkan rumah, serta menyelesaikan berbagai pekerjaan domestik lainnya.

Setelah pekerjaan rumah selesai, mereka berangkat ke kebun untuk mengolah tanah, membersihkan tanaman, menanam, dan merawat berbagai kebutuhan pangan keluarga. Tidak jarang, ketika anak masih kecil, mereka harus menggendong anak sambil bekerja di kebun. Dalam situasi demikian, seorang ibu bukan hanya bekerja memenuhi kebutuhan keluarga, tetapi juga menjalankan fungsi pengasuhan dan pendidikan bagi anak-anaknya.

Menjelang sore, setelah seharian bekerja di kebun, mereka kembali ke rumah. Dalam perjalanan pulang, seorang perempuan masih harus menggendong anak, membawa hasil kebun, bahkan memikul kayu bakar. Salah satu gambaran kehidupan tersebut dikenal melalui ungkapan cu’ung haju api, yakni membawa kayu api dengan meletakkannya di atas kepala. Setelah tiba di rumah, pekerjaan belum selesai. Mereka kembali menyiapkan makan malam, mengurus anak dan memastikan seluruh kebutuhan keluarga terpenuhi.

Jika seluruh aktivitas tersebut direnungkan, kita akan menemukan kenyataan bahwa perempuan Manggarai menjalankan pekerjaan yang sangat kompleks. Mereka menjadi ibu, istri, pengelola rumah tangga, pekerja kebun, pengasuh anak sekaligus penjaga keberlangsungan kehidupan keluarga.

Namun, di balik seluruh pengorbanan tersebut, muncul pertanyaan mendasar: sudahkah masyarakat Manggarai memberikan penghargaan yang sepadan terhadap kerja keras, martabat, dan kontribusi perempuan?

Pertanyaan ini penting karena masyarakat tidak boleh hanya menikmati hasil kerja perempuan, tetapi mengabaikan hak, kebutuhan, aspirasi, dan masa depan mereka.

Sumber kehidupan dan penjaga peradaban

Secara filosofis, perempuan dapat dimaknai sebagai sumber kehidupan. Kehadiran perempuan tidak hanya berkaitan dengan fungsi biologis reproduksi, tetapi juga dengan kemampuan merawat, mendidik, membangun hubungan sosial, dan meneruskan nilai-nilai kebudayaan.

Dalam refleksi ini, perempuan dapat dianalogikan sebagai mata air. Air memberikan kehidupan, menyuburkan tanah, menghidupkan tanaman, dan menjaga keseimbangan alam. Demikian pula perempuan memiliki kontribusi besar dalam menjaga kehidupan keluarga dan masyarakat.

Akan tetapi, metafora mata air tidak boleh dimaknai bahwa perempuan hanya dihargai karena kemampuannya melahirkan dan merawat keturunan. Perempuan memiliki nilai kemanusiaan yang melekat pada dirinya, terlepas dari status perkawinan, kemampuan reproduksi, maupun peran domestiknya.

Mata air harus dijaga kejernihannya, tetapi tidak boleh dimiliki dan dikuasai secara sewenang-wenang. Demikian pula perempuan harus dihormati, bukan dikontrol. Mereka harus dilindungi, tetapi tidak dibatasi kebebasannya.

Baca juga:

• Nuca Lale dan Kebijaksanaan Ekologis Orang Manggarai Flores
• “Neka Lage Lege”: Filsafat Batas dan Etika Kecukupan dalam Kebudayaan Manggarai
• Montessori dan Paradoks Pendidikan Anak Usia Dini
• Politisi “Teke One Dongang”

Perempuan bukan hanya penerus keturunan, melainkan juga penerus pengetahuan, bahasa, adat istiadat, nilai moral, dan identitas budaya. Melalui pendidikan dalam keluarga, perempuan turut membentuk karakter generasi yang akan menentukan masa depan masyarakat Manggarai.

Dengan demikian, memuliakan perempuan berarti mengakui keberadaan mereka sebagai manusia yang memiliki kehendak, pikiran, kebebasan, dan hak untuk menentukan kehidupannya sendiri.

Beban kerja perempuan dan ketidakadilan sosial

Salah satu persoalan yang perlu mendapatkan perhatian adalah pembagian kerja dalam kehidupan rumah tangga masyarakat Manggarai. Perempuan sering kali memikul tanggung jawab ganda, yaitu pekerjaan domestik dan pekerjaan produktif.

Pekerjaan di rumah seperti memasak, membersihkan rumah, mengurus anak, dan merawat anggota keluarga sering dianggap sebagai kewajiban alamiah perempuan. Padahal, pekerjaan tersebut membutuhkan waktu, tenaga, keterampilan, dan tanggung jawab yang besar.

Sementara itu, pekerjaan perempuan di kebun merupakan kontribusi ekonomi yang nyata bagi keluarga. Sayangnya, tidak semua pekerjaan tersebut memperoleh pengakuan yang setara dengan pekerjaan yang menghasilkan pendapatan langsung.

Pemikiran Nancy Fraser, seorang filsuf dan teoretikus sosial feminis, relevan untuk menjelaskan persoalan ini. Dalam bukunya Contradictions of Capital and Care (2016), ia menjelasakan  social reproduction atau reproduksi sosial. Fraser menjelaskan bahwa kegiatan merawat anak, mengurus rumah tangga, menjaga keluarga, dan mempertahankan hubungan sosial merupakan pekerjaan penting bagi keberlangsungan masyarakat dan perekonomian.

Namun, pekerjaan tersebut secara historis sering dibebankan kepada perempuan dan kurang memperoleh pengakuan ekonomi.

Pandangan ini mengajak kita memahami bahwa pekerjaan perempuan bukan pekerjaan tambahan yang tidak bernilai. Tanpa pekerjaan pengasuhan dan perawatan, kehidupan keluarga, masyarakat, bahkan kegiatan ekonomi tidak akan berjalan secara berkelanjutan.

Karena itu, laki-laki Manggarai perlu membangun kesadaran bahwa mengurus keluarga bukan hanya tanggung jawab perempuan. Pekerjaan domestik harus menjadi tanggung jawab bersama. Menghormati perempuan berarti bersedia berbagi pekerjaan, bukan sekadar menikmati hasil pengorbanannya.

Martabat, identitas dan kebebasan perempuan

Pemikiran Simone de Beauvoir dalam bukunya The Second Sex (1949) memberikan perspektif penting untuk memahami kedudukan perempuan dalam masyarakat. Ia menjelaskan bagaimana identitas dan peran perempuan dibentuk melalui sejarah, kebudayaan, dan lingkungan sosial.

Gagasan ini relevan untuk membaca kehidupan perempuan Manggarai. Sejak kecil, anak perempuan sering diperkenalkan dengan pekerjaan domestik, seperti memasak, membersihkan rumah, mengurus adik, dan membantu pekerjaan keluarga. Sementara itu, anak laki-laki dalam beberapa lingkungan sosial dapat memperoleh pembagian tugas yang berbeda.

Pembagian peran tersebut kemudian dianggap sebagai sesuatu yang alamiah dan tidak perlu dipertanyakan. Padahal, pembagian kerja merupakan bagian dari konstruksi sosial dan kebudayaan yang dapat berubah mengikuti perkembangan masyarakat.

Menghormati perempuan tidak berarti mempertahankan seluruh pembatasan yang diwariskan oleh kebiasaan sosial. Perempuan harus memiliki kesempatan yang sama untuk memperoleh pendidikan, mengembangkan kemampuan, memilih pekerjaan, menjadi pemimpin, dan berpartisipasi dalam kehidupan publik.

Perempuan Manggarai tidak boleh hanya dikenal sebagai pekerja keras di dapur dan kebun, tetapi juga harus memperoleh pengakuan sebagai pemikir, pendidik, pemimpin, pengambil keputusan, dan pelaku perubahan sosial.

Dalam perspektif teori interkoneksitas, kehidupan perempuan Manggarai tidak dapat dipahami secara terpisah dari struktur ekonomi, hubungan sosial, kebudayaan, dan kekuasaan. Semua unsur tersebut saling berhubungan dan memengaruhi posisi perempuan dalam masyarakat.

Interkoneksitas dalam perspektif Karl Marx dapat dijelaskan melalui hubungan dialektis antara kondisi material, struktur ekonomi, kekuasaan politik, ideologi, dan hubungan kelas. Marx, melalui materialisme historis, mengajak kita memahami bahwa kondisi material dan hubungan produksi turut membentuk struktur sosial masyarakat. Dalam konteks Manggarai, pekerjaan perempuan di kebun dan rumah tangga merupakan bagian penting dari proses produksi dan reproduksi kehidupan keluarga.

Perempuan menghasilkan bahan pangan, mengurus ternak, mengelola kebutuhan rumah tangga, membesarkan anak, dan menjaga keberlangsungan ekonomi keluarga. Akan tetapi, kontribusi tersebut belum tentu memperoleh pengakuan yang seimbang dalam pembagian kerja, penguasaan sumber daya, dan pengambilan keputusan.

Di sinilah muncul persoalan ketimpangan. Perempuan dapat memberikan kontribusi besar terhadap kehidupan ekonomi keluarga, tetapi belum tentu mempunyai pengaruh yang setara dalam menentukan penggunaan hasil kerja, kepemilikan aset, dan masa depan keluarga.

Perspektif Marx membantu kita mengajukan sejumlah pertanyaan kritis: siapa yang bekerja, siapa yang menikmati hasil pekerjaan, siapa yang menguasai sumber daya, dan siapa yang memiliki kewenangan menentukan keputusan?

Interkoneksitas juga terlihat dalam hubungan antara perempuan dan kebudayaan. Melalui pendidikan keluarga, perempuan mewariskan bahasa, adat istiadat, nilai moral, serta identitas budaya Manggarai kepada generasi berikutnya.

Dengan demikian, perempuan berada pada titik pertemuan berbagai dimensi kehidupan: ekonomi, sosial, budaya, politik, dan keluarga. Apabila salah satu dimensi tersebut mengalami ketidakadilan, dampaknya dapat memengaruhi kehidupan perempuan secara keseluruhan.

Oleh karena itu, persoalan perempuan bukan semata-mata persoalan hubungan pribadi antara suami dan istri. Persoalan tersebut juga berkaitan dengan struktur ekonomi, pembagian kerja, kepemilikan sumber daya, distribusi kekuasaan, dan pengakuan sosial.

Ata Wina dan kearifan lokal Manggarai

Masyarakat Manggarai memiliki kekayaan nilai adat dan budaya yang dapat menjadi landasan membangun kehidupan bersama. Salah satu nilai yang relevan adalah lonto leok, yang dikenal sebagai prinsip duduk bersama, bermusyawarah, dan mencari kesepakatan.

Nilai ini dapat dikembangkan sebagai ruang demokrasi sosial yang memberikan kesempatan kepada setiap anggota masyarakat untuk menyampaikan pendapat, termasuk perempuan.

Persoalannya, apakah perempuan telah memperoleh ruang yang memadai dalam berbagai proses pengambilan keputusan adat dan sosial?

Apabila perempuan hanya hadir dalam kegiatan adat sebagai pelaksana pekerjaan, tetapi tidak memperoleh kesempatan yang sama untuk berbicara dan menentukan keputusan, maka masih terdapat ruang untuk memperbaiki praktik kehidupan bersama.

Kearifan lokal seharusnya tidak hanya diwariskan sebagai simbol kebudayaan, tetapi juga dihidupkan sebagai prinsip keadilan dan penghormatan terhadap martabat manusia.

Nilai lonto leok perlu dimaknai secara lebih inklusif. Perempuan bukan sekadar pihak yang mendengarkan keputusan, melainkan juga bagian dari pihak yang ikut merumuskan dan menentukan keputusan tersebut.

Budaya yang baik adalah budaya yang mampu menjaga identitas sekaligus memberikan ruang bagi perubahan sosial yang lebih manusiawi.

Kritik terhadap patriarki

Dalam perspektif feminisme, patriarki merupakan struktur sosial yang menempatkan laki-laki pada posisi dominan dan perempuan pada posisi subordinat. Struktur semacam ini dapat muncul dalam pembagian pekerjaan, pengambilan keputusan, kepemilikan sumber daya, maupun hubungan dalam keluarga.

Namun, kritik terhadap patriarki bukan berarti memusuhi laki-laki atau meniadakan peran laki-laki dalam keluarga. Kritik tersebut diarahkan pada sistem hubungan sosial yang membatasi kebebasan dan kesempatan perempuan.

Perempuan tidak seharusnya dipandang sebagai manusia yang hanya bertugas melayani kebutuhan suami dan anak-anak. Demikian pula, laki-laki tidak seharusnya dibebani anggapan bahwa seluruh tanggung jawab ekonomi dan kepemimpinan keluarga hanya berada di pundaknya.

Keluarga yang sehat adalah keluarga yang dibangun melalui kerja sama, komunikasi, dan tanggung jawab bersama.

Dalam hubungan perkawinan, tidak ada alasan bagi seorang suami untuk menggunakan kekerasan, merendahkan martabat, atau menganggap istrinya sebagai milik pribadi. Perkawinan merupakan hubungan kemanusiaan yang menuntut penghormatan terhadap hak dan kebebasan kedua belah pihak.

Demikian pula, maskawin dalam tradisi perkawinan tidak boleh ditafsirkan sebagai harga untuk membeli perempuan atau sebagai dasar untuk menguasai kehidupannya. Tradisi perkawinan harus dipahami sesuai nilai, makna, dan konteks budaya masyarakat yang menjalankannya, tanpa menghilangkan martabat perempuan.

Ada satu hal mendasar yang perlu kita renungkan bersama: mengapa perempuan yang memiliki kontribusi begitu besar dalam kehidupan keluarga terkadang justru kurang memperoleh pengakuan dalam kehidupan sosial?

Perempuan bekerja sejak pagi hingga malam. Mereka mengurus rumah, mengolah kebun, membesarkan anak, menjaga ternak, dan mempertahankan keberlangsungan keluarga. Namun, kontribusi tersebut sering dianggap sebagai sesuatu yang biasa. Padahal, tidak ada peradaban yang dapat bertahan tanpa kerja pengasuhan, pendidikan, dan perawatan kehidupan.

Pemikiran Nancy Fraser mengingatkan kita bahwa reproduksi sosial merupakan fondasi yang memungkinkan masyarakat dan perekonomian terus berjalan. Sementara itu, pemikiran Karl Marx membantu kita memahami bahwa distribusi sumber daya dan hubungan produksi berkaitan dengan pembentukan relasi kekuasaan.

Kedua perspektif tersebut dapat dipertemukan dalam satu gagasan: pekerjaan perempuan harus memperoleh pengakuan sosial, ekonomi, dan politik yang layak.

Karena itu, sudah waktunya masyarakat Manggarai mengubah cara pandang terhadap perempuan. Jangan hanya mengukur nilai perempuan dari seberapa banyak pekerjaan yang dapat diselesaikannya untuk keluarga. Ukurlah pula kualitas kehidupan yang dapat dibangun melalui penghormatan terhadap hak, kebebasan, pendidikan, dan partisipasi mereka.

Perempuan yang dihormati bukan hanya perempuan yang dilindungi, melainkan perempuan yang didengarkan. Perempuan yang dimuliakan bukan hanya perempuan yang diberi tempat dalam keluarga, melainkan juga perempuan yang diberikan kesempatan untuk menentukan masa depan.

Menghormati Ata Wina

Pada akhirnya, Ata Wina bukan sekadar sebutan bagi perempuan dalam bahasa Manggarai. Di balik istilah tersebut terdapat realitas kehidupan, perjuangan, pengorbanan, dan kontribusi yang sangat besar bagi keberlangsungan masyarakat.

Perempuan Manggarai adalah pekerja, pendidik pertama bagi anak-anak, penjaga kehidupan keluarga, pengelola sumber pangan, penerus nilai budaya, dan bagian penting dari pembangunan masyarakat.

Namun, penghargaan terhadap perempuan tidak boleh berhenti pada pujian terhadap ketangguhan dan pengorbanan mereka. Penghargaan harus diwujudkan melalui pembagian kerja yang adil, akses pendidikan, perlindungan dari kekerasan, kesempatan ekonomi, pengakuan atas pekerjaan domestik, serta keterlibatan dalam pengambilan keputusan.

Laki-laki dan perempuan harus berjalan bersama dalam membangun keluarga dan masyarakat. Tidak boleh ada dominasi yang merendahkan martabat salah satu pihak.

Kepada generasi muda Manggarai, penting untuk memahami bahwa melestarikan budaya bukan berarti mempertahankan seluruh kebiasaan tanpa refleksi. Kebudayaan harus menjadi sumber nilai yang memanusiakan manusia, menghormati kehidupan, dan membuka ruang bagi keadilan.

Jika perempuan adalah sumber mata air kehidupan, maka laki-laki bukanlah pemilik mata air tersebut. Keduanya adalah bagian dari kehidupan yang harus saling menjaga, menghormati, dan membangun masa depan bersama.

Menghormati Ata Wina berarti menghormati kehidupan. Mengakui kerja keras perempuan berarti mengakui fondasi peradaban. Memberikan ruang bagi perempuan berarti memberikan kesempatan kepada masyarakat Manggarai untuk tumbuh menjadi masyarakat yang lebih adil, bermartabat, dan manusiawi.

Perempuan Manggarai bukan hanya tangan yang bekerja di dapur dan kebun. Mereka adalah pikiran yang melahirkan gagasan, hati yang merawat kehidupan, suara yang menyuarakan keadilan, dan kekuatan yang ikut menentukan arah peradaban Manggarai.

Memuliakan Ata Wina Manggarai bukan sekadar menghargai masa lalu, melainkan membangun masa depan Manggarai yang lebih manusiawi dan berkeadilan. Penghormatan terhadap perempuan tidak cukup diwujudkan melalui ungkapan adat, pujian, atau pengakuan atas pengorbanannya, tetapi harus hadir dalam tindakan nyata kehidupan sehari-hari. Perempuan harus memperoleh kesempatan yang sama dalam pendidikan, pekerjaan, kepemimpinan, penguasaan sumber daya ekonomi, serta pengambilan keputusan dalam keluarga dan masyarakat adat.

Masyarakat Manggarai perlu membangun kesadaran baru bahwa kemajuan sebuah peradaban tidak dapat diukur hanya dari pembangunan fisik, kekayaan ekonomi, atau kekuatan adat, tetapi juga dari bagaimana masyarakat memperlakukan perempuan. Apabila perempuan masih memikul beban pekerjaan yang tidak seimbang, suaranya tidak didengarkan, dan haknya belum memperoleh pengakuan yang layak, maka keadilan sosial belum sepenuhnya terwujud.

Dalam konteks ini, laki-laki dan perempuan harus menjadi mitra dalam membangun kehidupan. Nilai lonto leok hendaknya menjadi ruang bersama yang memberikan kesempatan setara bagi perempuan untuk menyampaikan gagasan dan menentukan arah pembangunan masyarakat. Perempuan bukan sekadar penerima keputusan adat, melainkan juga pemilik pengetahuan, pengalaman, dan kebijaksanaan yang penting bagi masa depan Manggarai.

Pada akhirnya, peradaban Manggarai akan semakin bermartabat apabila perempuan tidak hanya dihormati karena pengorbanannya, tetapi juga diakui karena pikiran, suara, kemampuan, dan hak-haknya. Sebab, membangun masa depan Manggarai berarti membangun masa depan bersama, tempat laki-laki dan perempuan berdiri sejajar dalam martabat, tanggung jawab, dan kesempatan. (*)

There is no ads to display, Please add some